Am 17. April 1956 war der aufsteigende Weg zum Kienberg offiziell von der Stadt nach dem berühmten "Waldlust"-Gast benannt worden.
Schon im Jahr 1938 soll er in Freudenstadt seine "Erleuchtung" erfahren haben. Auf dem Gedenkstein ist es in Worte gefasst: "Die nächste große Bewegung in der Welt wird eine geistige und moralische Aufrüstung aller Völker sein"! - Wer war dieser Mann und was steckt hinter seiner Bewegung der "Moralischen Aufrüstung".
Nach Differenzen mit seinen Vorgesetzten verlagerte er seine Tätigkeiten mehr und mehr nach Europa, insbesondere nach Großbritannien. Dort entstand unter seiner Initiative 1921 die sog. Oxford-Gruppenbewegung.
Deren Ziel war es, aus christlicher Überzeugung heraus einen sittlichen Wandel
der Menschen zu erreichen. Buchman kam zu der Überzeugung, dass das Aufweichen
moralischer Grundsätze den Charakter der Menschen und zwischenmenschliche
Beziehungen zerstört, und dass moralische Stärke eine Voraussetzung für eine
gerechte Gesellschaft ist.
"Am 4. Juni 1938 machte ich einen Gang in der Umgebung von Freudenstadt. Die Welt stand am Rande des Chaos. Als ich durch diese stillen Wälder schritt, kam mir immer wieder der Gedanke einer moralischen und geistigen Aufrüstung. Die nächste große geistige Bewegung in der Welt wird eine moralische Aufrüstung aller Völker sein."
Kurz vor dem Ausbruch des Krieges in Europa im
Sommer 1938 rief Buchman weltweit zu dieser moralischen und geistigen Aufrüstung auf. Zur gleichen Zeit begann die "Moralische Aufrüstung" offiziell mit ihrer Arbeit in Europa und Nordamerika. Bald handelte es sich nicht mehr nur um eine Art "Erweckungsbewegung", sondern nun wollte Buchman mit seiner MRA auch Einfluss auf das aktuelle politische Geschehen seiner Zeit nehmen. (1)
Buchmans Ziel war es, die positiven Kräfte aller Länder zu bündeln. Seine Überzeugungen wurden vermehrt in der öffentlichen Diskussion aufgegriffen. Im Geiste des Christentums sollten die Gefahren des Atheismus, des Materialismus und vor allem des Kommunismus überwunden werden. Deshalb war Buchman anfänglich auch durchaus positiv vom Nationalsozialismus und seinen Vertretern und derer antikommunistischen Haltung eingenommen. Denn ein Sinn für Demokratie war in diesem Lutheraner aus Amerika nicht angelegt. Nur die Spitzen, die vorhandenen "Führer", meinte er ändern zu müssen; alles andere würde dann fast automatisch folgen. So hielt er selbst eine "von Gott kontrollierte" faschistische Diktatur für geeignet, menschliche Probleme zu lösen. 1936 dankte er dem Himmel "für einen Mann wie Hitler, der eine Frontlinie der Verteidigung gegen den Antichrist des Kommunismus aufbaute".
Es war kein Zufall, dass er sich zwei Jahre später im deutschen Klima zum moralischen Aufrüster und zum Ideologen des Antikommunismus wandelte. Der kommunistischen Welterlösung setzte er den amerikanischen Optimismus der Selbsterlösung entgegen.
Frank Buchman spürte stets, was in der Luft lag. Im Jahre 1940 zog er in einen "patriotischen Kreuzzug", diesmal gegen Hitler. (Truman: »Niemand konnte unsere Kriegsziele so gut darstellen wie er.") Von nun an galten seine Kreuzzüge nicht mehr der Person, sondern dem Heil Amerikas, wie er es verstand.
Frank Buchman war nach Europa
zurückgekehrt. Er meinte nun, dass ein dauerhafter Weltfriede nur geschaffen werden könne,
wenn sich in den menschlichen Beziehungen sowohl im persönlichen als auch im
öffentlichen Bereich etwas ändere.
Diese neue Ideologie scheint so stark, dass sie vermeintlich die Schranken zwischen Menschen, Klassen, Nationen und Rassen zu sprengen vermag. Was sie verkündet, ist das Dogma des sozialen Friedens, ein Faktor der "göttlichen Weltordnung", der wieder bewusst gemacht werden müsste.(3)
Die Lösung der wirtschaftlichen Probleme sah in Buchmans Vorstellungen so aus: „Wenn jeder genug für den anderen sorgt und jeder genug teilt, hat dann nicht jeder genug? In der Welt ist genug für jedermanns Bedürfnisse. Die Industrie kann zum Träger einer neuen Ordnung werden, in der an die Stelle des Eigennutzes der Dienst am Volke tritt und in der die industrielle Planung auf die Führung Gottes gegründet ist. Wenn Arbeiterschaft, Betriebsführung und Kapital unter Gottes Führung zusammenarbeiten, dann kann die Industrie den ihr gebührenden Platz im Leben des Volkes finden."
Damit die Führung durch Gott
besser klappt, wurden vor allem auch deutsche Gewerkschaftsmitglieder nach
Caux eingeladen und zu Äußerungen veranlasst, die, in zum Teil
sinnentstellender Weise zitiert, den Eindruck erwecken sollten, eine Mehrzahl
von Gewerkschaftern habe sich die Ziele der MRA zu eigen gemacht und erwarte
von ihr neben anderen die schmerzlose Lösung der sozialen Frage. Dies wurde
dann in Broschüren der MRA massenhaft verbreitet.
Das Buch der MRA "Welt im Aufbau" wurde z.B. an alle deutschen Studenten
verteilt. (14)
Nach der Proklamation des Kalten Krieges war Buchman der erste, der den Antikommunisten die tröstende Gewissheit gab, sich in der neuen westlichen Kampfgemeinschaft wieder bewähren zu können. Paul Hoffmann, der Marshall-Plan-Administrator, nannte sie "das ideologische Gegenstück zum Marshallplan".
Der Erfolg der "Moralischen Aufrüstung" war nicht nur dem Einsatz von Geldmitteln zu verdanken, sondern auch der beabsichtigenden, außerordentlich geschickten Verknüpfung von politischer Einstellung und Lebensgeschichte.
Das MRA-Schauspiel "Der vergessene Faktor"
gab zu verstehen, dass sich alle Differenzen durch Teamwork lösen ließen,
zuhause am Frühstückstisch, im öffentlichen Leben am Konferenztisch. So wie
sich der Kommunist der Selbstreinigung in der Prozedur der Kritik und
Selbstkritik unterzog, so breitete der „moralisch Aufgerüstete“, beflügelt
durch die mit ihm sympathisierende Gruppe, sein Leben aus, bekannte seine
Schuld und gelobte Besserung.
In den Deutschen und ihrem Autorität ausübenden Kanzler (Adenauer) glaubte Buchman denn auch die natürlichen Bundesgenossen gefunden zu haben. Zu einer Zeit, in der jeder Kontakt zu Deutschen extrem schwierig war, luden Buchman und seine Mitstreiter immer größere deutsche Delegationen nach Caux ein.
Mit der Mithilfe von General Clay wurden zuerst 150 Deutsche ausgesucht und zu der MRA-Tagung in die Schweiz zur Ausbildung geschickt. Alliierte Dienststellen sagten aus, dass sie bei ihrer Rückkehr beschwingt waren durch neue Perspektiven. Die Fehler der Vergangenheit wurden williger zugegeben, die Zukunft würden sie nun anders gestalten wollen. Sie setzten sich zusammen und schrieben eine Broschüre über die Demokratie mit dem Titel: "Es muss alles anders werden" - Siehe Bild links. (11)
Auch die neu entstandene politische Führungsriege eilte nach Caux. Wer Rang und Namen hatte, eilte auf Kosten Buchmans ins Schweizer Nachkriegsparadies, um sich Kraft und Nahrung zu holen. Im Laufe der folgenden vier Jahre ab 1947 kamen mehr als 3 000 Deutsche und 2 000 Franzosen nach Caux.
In den 1950er Jahren reisten mehrere Schauspieltruppen um die Welt um die Grundgedanken der MRA weiter zu verbreiten.
Auch in Freudenstadt waren sie aktiv. Stets traten dabei "Bekehrte" auf, wie im Film und auf den Bildern (=Standbilder aus dem zitierten Film) zu erkennen ist. Besonders hervorgehoben werden dabei "Figuren" wie Sioux-Häuptling, Generäle, Formosa-Chinesen... Der Film ist auch bei YouTube zu finden!
Die Botschaften der Bekenner-Aufführungen waren immer die gleichen: Einmal wird der vom Kommunismus verführte Sohn gerettet und seiner Familie wieder zugeführt oder aber der chinesische (kommunistische) Drache wird besiegt. Dazu ertönte dann noch im Western-Country-Stil das Loblied auf die MRA.
Die große Menschenmenge auf dem Freudenstädter Marktplatz macht deutlich, wie sehr sich diese in den Nachkriegsjahren nach neuer Orientierung sehnte, neugierig aber auch "skeptisch" war.
Den Sprung vom Einzelnen zu den Millionen überließ Buchman nämlich Gott höchstpersönlich. Aber der Einzelne erwarb sich durch die MRA ein (dringend notwendiges, "neues",) besseres Selbstwertgefühl. Er konnte sich dadurch auch der weiteren Auseinandersetzung entziehen, ob er während der Nazi-Zeit nicht auch eine persönliche Verantwortung gehabt hatte. Wurde jetzt nicht der "Feldzug gegen Rußland" indirekt mit dem neuen "Antikommunismus" der MRA nachträglich gerechtfertigt?
Durch MRA konnte man sich "frei" machen - auch von jeder Aufarbeitung einer Mitwirkung im "Dritten Reich".Die vier Grundprinzipien, die die MRA propagierte, nämlich "Ehrlichkeit, Reinheit, Uneigennützigkeit und Liebe" stehen im krassen Widerspruch zum Wirken der MRA. Es mangelte ihr schon im Ansatz ihres Wirkens an "Ehrlichkeit" , denn sie war nie "uneigennützig" - und ihre "Liebe" vergaß, dass diese theologisch betrachtet auch die "Feindesliebe" einschließt. Über Auslegung und Inhalt der Begriffe "Moral" oder "Reinheit" - vor allem im täglichen "Miteinander" - kann sowieso endlos gestritten werden. Bequem für den Einzelnen, wenn jemand aus der MRA dann vorgibt, wie man dies zu verstehen hat. Dabei darf die Folge der "Selbstlosigkeit" der Einzelnen, die zum "Reichtum" der MRA führt, nicht übersehen werden. Finden wir hier nicht einen modernen "Ablasshandel"? Kann sich die menschliche Natur mit oder ohne Hilfe Gottes überhaupt so radikal wandeln?
Ein protestantischer Theologe, der von der
"Neuen Zeitung" zitiert wurde, formulierte im Hinblick auf MRA ein
entschiedenes "Nein": "Man möge mir verzeihen, dass ich Buchman als einen Mann
bezeichne, der auf Erden kleine Abbilder Gottes in Serienfabrikation herstellen
möchte: absolut ehrlich, absolut rein, absolut selbstlos, absolut liebend.
Buchman sollte wirklich etwas bescheidener werden." - Auch der Kölner
Kardinal Frings riet den Gläubigen ab, Buchmans Medizin zu schlucken.
Frank Buchman wird später von der deutschen und der französischen Regierung für seine Verdienste um die Versöhnung in Europa ausgezeichnet. Er erhielt u.a.1952 das Große Verdienstkreuz der Bundesrepublik Deutschland.
an.
Auch So bemühte sich der Verleger und CDU-Bundestagsabgeordnete Gerd Bucerius, für den Besuch der Schauspieltruppe und die Aufführung des Dramas „Der vergessene Faktor" in Hamburg vom Hamburger Senat 10 000 DM zu erhalten. Er selbst sagte eine Spende von 1000 DM zu. (1)
Die Konferenzen in Caux in der Schweiz und auf Mackinac-Island in den USA fanden in der Nachkriegszeit große öffentliche Anerkennung, weil sie als Beitrag zur internationalen Verständigung gesehen wurden. In Lateinamerika, Indien, Japan und mehreren Ländern Afrikas wurden neue Zentren eröffnet.
Am 22. Juli 1961 war Buchman wieder nach Freudenstadt gekommen, am Abend des 7. August 1961 starb er im Waldhotel Luz.
Zahlreiche Gäste aus aller Welt verabschiedeten ihn in Freudenstadt. Ministerpräsident Kiesinger und Arbeitsminister Blank waren unter den Trauergästen.
Vor der Stadtkirche verfolgte eine riesige Menschenmenge den Gedenkgottesdienst über die Lautsprecher. Anschließend fand im Freudenstädter Kurhaus eine Gedenkfeier statt. Dabei wurde von Freudenstadt als einem "Mekka der freien Menschen" gesprochen.
Bürgermeister Bärlin benannte Freudenstadt als eine "Heimat, wo sich die Männer und Frauen der Moralischen Aufrüstung finden können, um in Ruhe bei den Tannen der schwarzen Wälder Kraft zu schöpfen für das Weitertragen der Ideen".
Nach 1945 war der Schwarzwälder Bote eine der ersten Zeitungen in der französischen Besatzungszone, die eine neue Lizenz erhielt. Die MRA suchte in dieser Zeit aktiv den Kontakt zu deutschen Medien und Politikern. Der Schwarzwälder Bote galt in der Nachkriegszeit zeitweise als Sprachrohr oder zumindest als der MRA sehr nahestehend. Mehrere Redakteure und Führungspersönlichkeiten des Blattes waren von den vier Prinzipien der Bewegung überzeugt.
In der Zeitung erschienen im Jahr 1947 und den Folgejahren regelmäßig Artikel, die die Konferenzen der MRA im Schweizer Ort Caux behandelten. Dokumente im Landesarchiv Baden-Württemberg belegen, dass der Schwarzwälder Bote (z.B. Nr. 203 vom 4. September 1947) Inhalte der Moralischen Aufrüstung verbreitete. Bericht aus Caux: Der Hauptartikel befasst sich mit der Versöhnungsarbeit zwischen ehemaligen Kriegsgegnern. Es wird betont, wie die vier "absoluten Standards" (Ehrlichkeit, Reinheit, Uneigennützigkeit, Liebe) als Fundament für eine neue deutsche Demokratie dienen können.
Die Ausgabe Nr. 203 spiegelt die Hoffnung wider, durch "innere Veränderung" die materielle Not und die moralische Krise der Nachkriegszeit zu überwinden. Die Zeitung vertrat in dieser Phase eine dezidiert pro-MRA-Haltung, was oft zu Kritik von anderen Medien führte, die dem Blatt eine zu starke ideologische Einseitigkeit vorwarfen.
Nach
Buchmans Tod 1961 übernahm der Brite Peter Howard, ein ehemaliger politischer Journalist, die
führende Position in der MRA. Aber vier Jahre später starb auch er.
Ohne klar
definierte Führung, die den Zusammenhalt sichert, brachen Meinungsunterschiede
zwischen denjenigen auf, die danach Verantwortung übernahmen.